纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间。
三 值得注意的是，以上加入胡宗宪幕府的王门后学，基本上没有被黄宗羲收入其所编的《明儒学案》，【49】而《明儒学案》是后世研究王门后学最主要的史料来源，【50】因为黄宗羲编辑《明儒学案》并非是为整个明朝儒生提供一份名单，而是有其鲜明的论学宗旨。43郑若曾：《筹海图编》卷一三下，第983—985页。
35侯外庐：《中国思想通史》第四卷（下），第23章泰州学派继承者何心隐的乌托邦社会思想，第1节何心隐战斗的生平，北京：人民出版社，1960年，第1005页。20《明史》卷二〇五《张经传》，北京：中华书局，1974年，第5409页。另外一部分是抗倭将领，如副使张情以及任环和俞大猷等。检其年谱，只有嘉靖三十八年王畿赴杭州天真之会并访胡宗宪的记载。【51】另外，那些主要身份不被认为是儒生的人物，自然是不会被列入这个《学案》的，这就使得以《明儒学案》来概括明代学术有很大风险，翁万达从来没有被任何学术史作品提及，就是一个值得深思的例子。
也许可以说，明清之际的王学清谈误国论，在现代学术研究叙述话语里奇迹般借尸还魂，呈现出一种奇妙的内在连续性。王门后学与嘉靖倭患 王学兴起到兴盛的过程，恰值江南倭患愈烈之际。章太炎这一区分，实是依据清学尤其是戴震之学而来。
但是在胡适内心深处，实际上是将汉学方法视为哲学史方法，而非真正的哲学方法。胡适所著《戴东原的哲学》即于此反复言之。这种违背历史真实的做法，必将被历史淘汰。宽为人温良，有廉知自将，善属文，然懦于武，口弗能发明也。
此语素来被引为冯著之褒语。如1919年 12 月 14 日，其记陈寅恪言：中国之哲学、美术，远不如希腊，不特科学为逊泰西也。
‘……退之首先发见《小戴记》中《大学》一篇，阐明其说，抽象之心性与具体之政治社会组织可以融会无碍，即尽量谈心说性，兼能济世安民，虽相反而实相成，天竺为体，华夏为用，退之于此以奠定后来宋代新儒学之基础。由格义与不忘本来民族之地位所建构的中国哲学，只能是当代的思想创造，我们不应创造历史，而应创造未来。二公于化民成俗，不无功效，然于政事则疏阔。在这个诚心的信仰里，当然不能承认有一个跟着老聃学礼助葬的孔子。
或又疑袭封公爵惟三恪、先圣之后有之，此制一行，数世之后必多。公式越整齐，越简单，他的笼统性也越大。《国语·晋语》载僖负羁言于曹伯曰：礼以纪政，国之常也。时张汤为廷尉，廷尉府尽用文史法律之吏，而宽以儒生在其间，见谓不习事，不署曹，除为从史，之北地视畜数年。
夫知有母而不知有父者，禽兽也。如果以功利性的政治来引导民众，用暴力性的刑罚来束缚民众，那么民众就会仅仅满足于以苟免于刑罚为侥幸。
各种外来思潮不断涌入，陆续成为中国哲学史研究的史观、方法论或元理论，即中国哲学研究的指导思想，中国哲学史研究则成为到中国后发生不同程度变形的各种‘元理论审视中国古代哲学的过程。若王、俞两先生，则暂为初步而已耳。
缘词生训者，所释之义非其本义。自五闰积至今凡二百余年，子孙蕃衍盛大，别派分枝星列棋处，绵亘十四五里，皆一姓。仲长统《昌言》：孝宣之世，则以弘恭为中书令，石显为仆射。有许大本领，则制度点化出来，都成好物，故在圣人则为事业。……二三好古之儒，知此学之不仅在故训，则以志乎闻道也，或庶几焉。……夫讲西洋哲学，尚有一定之轨范，决不能故为荒谬之说，其足以乱中国者，乃在讲哲学讲史学，而恣为新奇之议论。
刘志伟通过详细考察，发现包括科举、置产和身份，都是中国王朝时期社会最重要方面，都使用图甲户籍作为确认和标识的体制。则试诘以‘求理义于古经之外乎？若犹存古经中也，则凿空者得乎？呜呼，经之至者，道也。
兹盖百世人家通行之常礼也，况有孝德如林氏哉。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
以佛修心，以道养生，以儒治世可也。至于道学家的政治思想与政治活动，则哲学史家往往置之不论，即使在涉及他们的生平时也是如此。
为了说明中国有‘哲学，证成‘中国哲学的合法性，就必须要大开‘哲学的门户、放宽‘哲学的尺度，这样才能容纳得下更多的内容，搜罗得到能足以成气候的东西。……儒家之学，本以修己治人为归宿。这首先是史学方法论的不同。先是礼部、太常寺言其家庙之制为：今参照，上公一品合依庆历指挥、政和手诏，立家庙，祭五世。
并可就西洋历史上各种学问中，将其可以义理之学名之者，选出而叙述之，以成一西洋义理之学史。再有进者，《朱子语类》卷三十四：耿直之向有书云：‘三代礼乐制度尽在圣人，所以用之则有可行。
辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。一是深信比较归纳的方法可以寻出古音与古义来。
至于‘治事，便是所谓办事。一方面是西洋的新旧学说。
章士钊将胡书转致太炎，太炎复信：前因论《墨辩》事，言治经与治诸子不同法。由之以教其民为孝慈、友悌、忠信、仁义者，常不出于居处、动作、衣服、饮食之间。名为解经，实是各人说他自己的哲学见解。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。
今则贵不长贵，贱不长贱，父贱而子贵，则子立庙。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
意谓以西学阐中学，自然宜于构成一新系统新解释，奈其内容之虚妄何。乃草具其仪，天子说焉。
其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入之学说，一方面不忘本来民族之地位。公之十四世孙某惧其族之衍而岁且久，将忘其所自出也，乃于其里白马山之阴立一庙，而取其族谱图刻于中，俾公之子孙至斯庙者，皆得因流而寻其源焉。
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